欢迎您来我的凤凰博客！博客是一种很私人化的体验，从来没有一个统一的标准可以去衡量。我将消逝的今日，化成些许文字在此寄存。或许，在将来某一天，我会回来将它赎还...在此，谢谢您的关注！

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近代中国，急功近利，在器物层面上务实，在文化层面上务虚。社会发展缺乏有生命活力的现代文化支撑，造成文化体制有外壳而无灵魂，经济生产更只有产品低劣的简单复制。而大学及大学教育，则成为这种战略的受害者。13亿人口的泱泱大国，竟没有几所世界一流的大学，人文生态枯萎、教育目的异化、人文精神萎缩，使中国的大学，工具化、功利化、市侩化、沼泽化。难怪姚国华先生痛言：“大学已沦为现实生活的工具，整个知识分子群体更沦为一群讨生活的高级市井。...

导论：又一个中国的教师节快到了，已无意再喊口号，旧文默转是以记： 1979年6月，中国曾派一个访问团，去美国考察初级教育。回国后，访问团写了一份三万字的报告，在见闻录部分，有四段文字：1、学生无论品德优劣、能力高低，无不趾高气扬、踌躇满志，大有“我因我之为我而不同凡响”的意味。2、小学二年级的学生，大字不识一斗，加减乘除还在掰手指头，就整天奢谈发明创造，在他们手里，让地球调个头，好像都易如反掌似的。3、重音、体、美，而轻数、理、化。无论是公立...

“那是春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。” “后来孔子有一个弟子叫子贡，他是一个很有钱地商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。”“但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难...

电视连续剧《闯关东》播出之后，引来了许多是是非非，不过值得探讨的是中国的地主究竟是啥模样，有些人看了《闯关东》后，提出“地主怎么这样仁义勤俭？对着长工怎么这般窝囊？”的疑问。网友十年砍柴先生说：“在中国传统社会里，地主客观上扮演了阶级剥削的角色，但是有时候，地主也是维持社会秩序的某支力量。只是，或许是为了宣传需要，多数如朱开山那样的地主形象被屏蔽了，少数如黄世仁（尽管真实的黄世仁不是那样的）那样的地主成了整个阶级的形象代表。 ...

美国取得目前的优势，靠的是什么？ 美国从上个世纪九十年代开始从自由资本主义过渡到解放资本主义——即全球化的经济模式是可持续的，而持续的前提是知识型经济，经济的增长完全依赖于潮水般飞涨的科技创新——但这只不过是现象，真正为经济的良性健康发展保驾护航的是美国的政治体制，是美国的六大精神财富，这也是为什么象前苏联这样用控制资本主义为基础的国家的社会、经济增长不可长期持续科学发展的原因。 那么，什么是美国精神呢？ 1．稳定性。美...

二、“卖国贼”李鸿章的傲慢 在甲午战争的刺激下，改革的浪潮在中国第一次形成了全国范围内的共识，日本的军刀终于撕开了中国士大夫傲慢的外壳。但即使涵盖范围极广的戊戌变法，也没能如明治维新那样进入“深水区”，满清小团体将维护自身利益的准则包装成了对改革的稳健持重，这进而导致了改革成为一场野心家的闹剧和既得利益者反攻倒算的流血悲剧。 中国第一代外交家郭嵩焘曾认为，在洋务方面，李鸿章“能见其大”，丁日昌“能致其精”，而沈葆桢“...

导论：是“闭关锁国”，还是“改革开放”，这是150年前是中日“士大夫”（知识分子）乃至国家特性的分野。在当时中国的大多数知识分子看来，中国的落后，无非是学习或引进西方“船坚炮利”等物质文明方面，而政治制度实在是太优越了。中国的执政者和知识分子们，并不认为自己也需要“变脸”。而号称“同文同种”的中日两国知识分子，就这样开始了悄悄地分道扬镳，也促成日后中日两个民族在甲午战争中的首次对决。 一、“日奸”伊藤博文的变脸 从不惜暗杀...

读完傅国涌所著的《文人的底气》一书，掩卷沉思，感触最深的莫过于“宁鸣而死，不默而生”这句话。在中国半个多世纪言论史上，文人为之奋斗不已，而后人思之亦感动不已。 “言论史”是个比较独特的提法：它不同于思想史，言论要公开表达，而思想则可“藏之名山”；它也不同于新闻史，言论史的范围更加宽泛，新闻史上一些无足轻重的人物在言论史上却值得大书特书。譬如胡适，新闻史中只是一笔带过，而言论史上却颇费笔墨。为何要重视言论史研究？傅国涌说，在我看...

半个多世纪以来，我们接受的都是灌输式的唯物主义思想，并对马列的理论深信不移。当对自己的民族经典《易经》《老子》深研后，才发现以“唯物”论世界的狭隘与不足。《易经》《老子》都是唯物的，同时又是唯心的。《易》的64卦，每卦或记述，或评述一种事物（不含寓理部份）；《老子》的81章，或言事物之“道”，或言修身进德，或言济世治国，所以说是唯物的。但是这两部经典的精髓，都建立在“阴阳”上，如果马克思、列宁还能讲话，他们不会说“阴阳”是唯物的。 ...

胡适说：汪精卫是一个有烈士情结的人。 徐复观说：胡适是一个伟大的书生。 殷海光说：胡适是个大乡愿。 蔡元培说胡适：“旧学邃密，新知深沉”。 金岳霖说胡适：“旧学不过乾嘉，新学止于赫胥黎”。 郑超麟说：胡适是庸俗的民主派，就是自己没有社会主义思想，只认为资本主义是人类社会的极致，它的统治形式就是民主统治。 唐德刚说：胡适是“传统中国”向“现代中国”发展过程中，继往开来的一位启蒙大师。 陈独秀说李大钊：“从外表上看，他是一位好好先...